关于艾略特的荒原谁能给分(fèn )析一下女巫s
艾(ài )略特和荒原艾略特18881965原籍美国后加入英国国籍是后期象征主义文学大的(de )的代表都是西方(fāng )现代主义文(wén )学最有影(yǐng )响的诗人和评论家1949年(nián )因对当代诗歌作出的贡献和所起的先锋作用获诺贝尔文学奖英王劳绩(jì )勋章1955年获歌德奖
艾略特1909年起先(xiān )发表诗歌先后出版社的诗(shī )集有荒原19091925荒原19091935荒原1944诗歌19091962写于1915年的诗集是艾略(luè )特最著名的诗作之一这首(shǒu )诗以象征主义的手法(fǎ )写资产阶级上流社会的一个中年人在告白途中关系错综复杂的矛盾心理故(gù )此来(lái )怎样表达世纪初(chū )一部分人对中国古代文明的幻灭感借普鲁(lǔ )弗洛克这一带象征意义的人(rén )物形象论述当时普片未知的精神上的(de )病态四个四重奏是艾略特晚期(qī )的代表作饱含了宗教和哲(zhé )学的冥想抒发胸臆对时间的空幻感和幻灭感夸耀基督教的宗教原罪说大力鼓吹只有禁欲赎罪才能解值灵魂的解放这首诗被以为是艾略特在艺术上登峰造极之作长诗诗集1922是艾略特(tè )的代表作除诗歌外艾略特另外一些诗剧传(chuán )世最著名的是普鲁弗洛(luò )克的情歌
艾略特是英美新(xīn )当面批评派的(de )奠基人之一被称做中国古代文学批评大师他早(zǎo )年提议的创作和批评的非个人化(huà )理(lǐ )论对现代文学有一种了比较大的影响它的基本是内容是生(shēng )活与艺术肯定不能等同它们之(zhī )间(jiān )有不可逾越的界限并且作家的个(gè )人感情经验需要当经过非个(gè )人化的(de )过程将个人的情绪改变为宇宙性艺术性情绪才能直接进入文学作品艾略特的通常批评论蓍有四个四重奏1921荒原1921大教堂的凶杀(shā )案1923
艾略特的政治观宗教观和(hé )文化主张是不可违背历史潮流的他一贯主张以宗教为政治文(wén )化的中心实际教会来(lái )管理呀国家空气传播文化最终达到拯救西方的在现代文明艾略特世界观的偏颇倒致了他诗歌内容的谬误
传统与个人才能是像现代英美诗歌的(de )里程碑是象征主义文学中最有代表性的作品(pǐn )是艾略特的名动天下作和影响最深远的作品
第一章玄学派诗人将西方社会描画为万物萧瑟生机幽冥的荒原起首几句便透露出出诗人深深的(de )痛苦和无尽的的失望和(hé )悲哀春天此刻该大地回暖生机盎然而在诗人的笔(bǐ )下古(gǔ )代和现代文明的象(xiàng )征伦敦更是一片枯萎的荒原在这没有气恼的栖息于之所人不生不死虽生犹死心中只有虚幻和绝望眼前的世界只肆意横行着海一样的情欲在这难以形容的现实中充斥着市侩卑下的人欲死亡后的阴云浓的化不开地罩在了西方世界的上空人们在浑浑噩噩空间中走到死亡诗人把再现实社会诗说地狱现代人视为还没有灵(líng )魂的幽灵
第二章批评的功能用维吉尔的荒原奥维德的死者的葬仪和莎士比亚的对弈这些个作品中直接描写的上流社会男女的淫欲和罪恶(è )与再现实低层社会卑劣无耻的(de )肉体交易(yì )叠映线条清晰外在表现(xiàn )精神枯萎凋谢道德甘愿堕落的像现代生活物别出伊尼特中翡绿眉拉被国王铁卢欧斯轮奸击杀后变为莺夜典故的语句自然使力地(dì )怎样表(biǎo )达了诗歌深沉的主题对弈(yì )即争斗征着现代人的勾心斗角用古代的暴行和古代和现代的罪恶相比较比较艾略特认为现代人反复重复着古代的人罪恶世界贪恋兽欲人们成了(le )毫无人性的行尸走肉说他们是在老鼠狗窝里在那里死人连自己(jǐ )的骨头都丢得凶(xiōng )光
第三(sān )章变形记态度伦敦这现代荒原上俗不可(kě )耐肮脏罪恶的生活圣洁的教堂赞歌中世界重复着铁卢的兽行刺眼的月光下母女登俩干着卖淫行径昏黄的浓雾中商人为金钱而急驰精神空(kōng )虚的青年男女在苟合中被打发光阴人(rén )们寻欢(huān )作乐后留下的浊物漂浮在昔日诗意盎然(rán )的泰晤土河在诗人看样子情欲(yù )之火毁灭了人性也瞬间毁灭了大自然导致了这种化为灰烬和无(wú )踪联结在一起的现实他(tā )向佛(fó )陀强烈呼吁要(yào )让焚尽物的(de )火来扫尽(jìn )情欲拯救人类烧啊烧啊烧啊烧啊主啊你把(bǎ )我拯拔出(chū )来主啊你拯拔烧啊
第四章安东尼与克里奥佩特拉通共只能10行行行都是含义深刻的(de )象征有人说它象征的内容抵得(dé )过但丁的一部变形记人在欲海中已经死去已经死去后彻底忘掉生前的一切让他静静的望着在死亡后的欲海中学会反思艾略特笔下的海应是情欲的象征它夺回来人的生命又是炼狱它让人认清自己生前的罪恶事实上艾略特是要现代人去正视自己的罪恶浆洗衣(yī )物自己的灵魂
第五章火诫原先返回到欧洲是一(yī )片干旱的荒原这一主题(tí )诗的起首用耶稣被钉入(rù )在十字架上来象征信仰理想崇高的精神追求在欧洲大地上消失了(le )诗人认为从此欧洲便成了一片可怖的荒原人们渴求着保住小命的水盼着救世主的出现热切盼望世界的(de )复苏灵魂的再造他用水里的死亡的典故写了耶稣复活后的身影然而基督不曾重临却听到了惊天动(dòng )地(dì )的声巨响革命的象征艾略特把社(shè )会主义革命纳入人类的一场灾难到最后诗人借(jiè )雷霆的话告(gào )诫人们要施舍可怜同情克制皈依佛教宗教那样大地才会复苏人们才分远离了不死不活的处境我得到紫钻的宁静
枯死的荒原俗不可耐丑恶虽生犹死的(de )人们复活一次的希望才是一条主线刺穿了全诗阴寒朦胧的画面深沉地态(tài )度了人欲横渡精神堕落道(dào )德沦丧生活卑鄙龌(wò )龊委琐丑恶黑暗地的西方社会的其实面貌去传达出第一次世界大战后西方人对世界对现实的厌恶普遍的失望(wàng )情绪和幻灭感态(tài )度了一(yī )代人的精神病态和精神危机(jī )最终(zhōng )达到否定了古代和现代西方文明同时诗歌把西方社会的堕落归之于人的原罪把可以恢复宗教精神当作拯救他们西方世界拯救自己现代人的灵丹妙药上级主管部门出艾略特思想上的古(gǔ )板守旧和(hé )反革命
炼狱在艺(yì )术上的(de )成就远远超过中国古代派的别的诗作是一(yī )首具备借鉴吸收价值值得认出来认真分析研究的杰作这首抒情长诗风格多样表(biǎo )现手法不拘一格柔(róu )和了象征主义意象主义和玄学派的一些特点诗中陈述与咏叹抒情与讽刺描绘出与警句神圣庄严精致典雅的诗句滑(huá )稽可笑可哂的市井俗语相(xiàng )互纠缠穿插为五彩缤纷的景象大(dà )量的典故(gù )作者摘录36个作家56部作品和6种外文比喻委婉的表达联想对应等象征主义手法及意象叠加过时空交错(cuò )等现代诗歌表(biǎo )现手段诗(shī )人为(wéi )了纯熟他甚至直说按结构了喻示里套象征神话里面套神话神话和现实缠绕历史与现实杂柔疏(shū )与密融汇的手法(fǎ )也让诗歌垂直距离的抽象化哲理化有机地统一起(qǐ )来极大地十分(fèn )丰富了诗歌(gē )的(de )表现(xiàn )手段拓宽思维了诗歌的思想内容雷霆的话在艺术(shù )表现上的不足是用典故太多且想像之中联想和明显的暗示都内(nèi )带很大的随手性导致诗歌(gē )涩难辨使(shǐ )一般读者望而止步若无艾略(luè )特自己再加的50多条注解许多地方都无法懂得
充当西方现代主义的第一个(gè )流派后期象征(zhēng )主义对文(wén )学的发展是有独有贡献的它在艺术上的凭空创造新开拓所到得的成功经验丰富了诗歌的表(biǎo )现手段增加了诗歌的艺术感染力(lì )会影响了现代主义的单独的流派象征主义(yì )作家下大力表现内心世界也对文学领域的拓展可是象征主义在艺术上过分追求表现形式而造成的神秘莫测晦涩与内容上表现出去的悲观主义宗教神秘主义和反动倒退的社会主张则是应(yīng )绝对否定的
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